第2488章 官风士气急需正（四）

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以义解经的模式。

王安石认为：“愚不知事务之变，而独古人是信。闻古有尧舜也者，其道大中至正，常行之道也。得其书，闭门而读之，不知忧乐之存乎己也。穿贯上下，浸淫其中，小之为无间，大之为无崖岸，要将一穷之而己。先王但稽于众，非一一从也。且如谨奉成宪，不知申意欲何如谨奉？若事事因循弊法，不敢一有所改，谓之谨奉成宪，恐非是。”

为了推动新法，王安石推定编撰了全新的教材，并且将其作为科举取士的标准，这几本书都是有很重要的政治作用的，《毛诗义》着重阐发《诗经》的政治教化功能；《尚书义》是《三经新义》的组成部分之一，强调古代治国理念的当代转化  ；《周官新义》以《周礼》为蓝本构建变法理论框架编纂过程中贯彻'以义理解经'原则，打破汉唐学者依傍传注的传统，对经文进行符合变法需求的创造性诠释。

而在靖康之变后，宋高宗将靖康之变的总结为：“念熙宁以来，王氏之学，行六十余年，邪说横兴，正涂壅塞，学士大夫，心术大坏，陵夷至于今日之祸，有不忍言者。”

王安石在后世都是被强烈批判的对象，故而其新学业遭到批判，太子自然是知道此事的厉害，现在大明的学术是非常之繁杂的，仅仅是王学就有七派，其余的学说那就更是不可胜数了，在这种情况下，如果朝廷要向编撰统一的经史教材，尤其是经义教材，势必在朝廷上引起极大的波澜。

蔡国熙的本意自然是极好的，朝廷不仅仅要控制铸币权，也要控制对于经义的解释权，同时史学教材也是极为重要的，这是包含了朝廷对于各个历史人物的评价，是具备极强的政治导向的，同时朝廷垄断对于经义的解释权，这点对于朱载坖来说肯定是很重要的，也很有诱惑力的。

朱载坖很清楚，为了禁

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